mercredi 5 octobre 2011
iPhone 5
Keynote d'Apple : pas d'iPhone 5 mais un iPhone 4S puissant et intelligent
Le nouvel iPhone 4S d'Apple, disponible en France le 14 octobre
La conférence de presse d'Apple du mardi 4 octobre a été marquée par l'annonce d'un nouveau smartphone, l'iPhone 4S (disponible le 14 octobre), plus puissant que son prédécesseur et doté d'un assistant vocal intelligent. Apple a également présenté sa nouvelle gamme d'iPod ainsi que la mise à jour de son système d'exploitation mobile iOS 5, disponibles le 12 octobre. La marque à la pomme n'a en revanche pas fait mention d'un quelconque iPhone 5, pourtant très attendu.
Les keynotes se suivent mais ne se ressemblent pas chez Apple. Outre l'absence du charismatique Steve Jobs, elle n'a exceptionnellement pas été retransmise en direct en streaming et s'est déroulée devant un faible parterre de journalistes.
C'est Tim Cook qui est monté sur scène pour lancer la keynote. Le nouveau PDG d'Apple a vanté les bons chiffres de ventes des MacBook, notamment aux Etats-Unis (+23% en un an), et de Lion (plus de 6 millions de téléchargements depuis sa sortie en juillet). Il a également expliqué qu'il s'était vendu 300 millions d'iPod en 10 ans (à comparer aux 220 millions de baladeurs vendus par Sony en 30 ans), dont 45 millions entre juillet 2010 et juin 2011. Enfin, l'iPhone représenterait à lui-seul 5% du marché des mobiles dans le monde et l'iPad 74% du marché des tablettes. Au total, 250 millions d'appareils sous iOS ont été vendus par Apple (iPhone, iPod, iPad).
C'est Scott Forstall, le vice-Président des logiciels iPhone d'Apple, qui a présenté iOS 5, fort de nombreuses innovations : ouverture d'un kiosque pour la presse, intégration de Twitter et d'un outil de synchronisation entre tous les appareils connectés à iOS. La mise à jour, gratuite, du système d'exploitation mobile d'Apple est prévue pour le 12 octobre.
De son côté, iCloud, la solution de stockage dématérialisée d'Apple, sera disponible également le 12 octobre avec, intégrée, l'application Find My Friends, un réseau social géolocalisé et gratuit. Le service sera gratuit pour 5Go de stockage, mais il en coûtera 100$ par an pour bénéficier de 50Go.
C'est ensuite Philip Schiller, le vice-Président marketing d'Apple, qui est monté sur scène pour dévoiler la nouvelle gamme d'iPod. L'iPod classique n'a pas été mentionné et sera sans doute bientôt abandonné. L'iPod touch, désormais disponible en blanc, intègrera la messagerie instantanée iMessage. Le nouvel iPod shuffle est disponible à 59€, l'iPod nano est vendu à partir de 139€ (8Go) et l'iPod touch est annoncé à partir de 199€ (16Go). Tous ces nouveaux iPod seront disponibles dès le 12 octobre.
Finalement, la grosse annonce de cette conférence, à défaut d'un iPhone 5, restera celle de l'iPhone 4S, annoncé comme étant deux fois plus rapide que l'iPhone 4 grâce à son nouveau processeur. Pour une meilleure réception des appels, l'iPhone 4S est doté de deux antennes. Son capteur photo de 8 mégapixels (résolution d'image de 3264 x 2448) permettra de filmer en full HD (1080p).
La grosse innovation de ce smartphone concerne l'intégration du service intelligent de reconnaissance vocale Siri, capable de répondre à des commandes vocales en langage naturel, qu'il s'agisse de lire ou d'écrire des SMS, de faire des recherches sur internet ou de savoir le temps qu'il fera dans une semaine.
L'iPhone 4S sera vendu aux Etats-Unis de 199$ (16Go) à 399$ (64Go), ces prix étant soumis à un abonnement chez un opérateur. Conséquence, l'iPhone 3GS devient gratuit et l'iPhone 4 8Go passe à 99$ (là-encore, avec un abonnement).
L'iPhone 4S sera en vente en France le 14 octobre et en précommande dès le vendredi 7 octobre, à un prix minimum, hors abonnement de 629€.
Tim Cook, décidément discret est ensuite venu clôturer cette keynote. Notez que durant toute la durée de l'événement, l'action Apple n'a eu de cesse de baisser...
Relaxnews
mardi 4 octobre 2011
AMERICAN REVOLUTION 2011
by Paul J. Reveal
YOU’VE HEARD THE PROBLEM FROM A MILLION
SOURCES ... SO, NOW HEAR THE SOLUTION.
People,
EXPECTING ANY POLITICIAN TO FIX OUR BROKEN GOVERNMENT IS AS NAIVE AND FOOLISH AS PUTTING A FOX IN CHARGE OF THE HEN HOUSE.
All of our LAW-MAKING politicians fall into one of three categories:
1. They are owned and controlled by the handful of multi-billionaires who pay for their campaigns, and to whom they are therefore indebted. (Why else would the wealthiest people contribute to ‘both’ parties in every big election? ) And so, our laws are not designed to protect We The People, but rather to give the wealthiest people perverse tax cuts, obscenely padded government contracts, and other unscrupulous ways to steal all our hard earned tax money - legally.
1. They are the wealthiest themselves, who want to keep it that way, while getting even more, because they can, by making laws that will steal from the poor and give even more to the rich.
1. The innocent idealists, those few with integrity and heart, who truly want to make things happen to benefit We The People, but can’t, because they don’t have the power. They are too few amongst too many of the other two categories, who have the power, but not integrity or heart. So, the good guys are told in no uncertain terms, by the bad guys, “You either play ball our way, and not make waves, or you are out - one way or another.”
I believe President Obama falls into this third category - we will soon find out.
SUMMARY: We now have a government which calls itself Democratic, giving US the illusion of control by having free elections. While, in fact, it is a government of the money, by the money and for the money - which has little concern about who the puppet in The White House is, Democrat or Republican; though, the Republican Party is the party that most of the mega-wealthy belong to.
YOU’VE HEARD THE PROBLEM FROM A MILLION
SOURCES ... SO, NOW HEAR THE SOLUTION.
People,
EXPECTING ANY POLITICIAN TO FIX OUR BROKEN GOVERNMENT IS AS NAIVE AND FOOLISH AS PUTTING A FOX IN CHARGE OF THE HEN HOUSE.
All of our LAW-MAKING politicians fall into one of three categories:
1. They are owned and controlled by the handful of multi-billionaires who pay for their campaigns, and to whom they are therefore indebted. (Why else would the wealthiest people contribute to ‘both’ parties in every big election? ) And so, our laws are not designed to protect We The People, but rather to give the wealthiest people perverse tax cuts, obscenely padded government contracts, and other unscrupulous ways to steal all our hard earned tax money - legally.
1. They are the wealthiest themselves, who want to keep it that way, while getting even more, because they can, by making laws that will steal from the poor and give even more to the rich.
1. The innocent idealists, those few with integrity and heart, who truly want to make things happen to benefit We The People, but can’t, because they don’t have the power. They are too few amongst too many of the other two categories, who have the power, but not integrity or heart. So, the good guys are told in no uncertain terms, by the bad guys, “You either play ball our way, and not make waves, or you are out - one way or another.”
I believe President Obama falls into this third category - we will soon find out.
SUMMARY: We now have a government which calls itself Democratic, giving US the illusion of control by having free elections. While, in fact, it is a government of the money, by the money and for the money - which has little concern about who the puppet in The White House is, Democrat or Republican; though, the Republican Party is the party that most of the mega-wealthy belong to.
Will Washington's Failures Lead To Second American Revolution?
The Internet is a large-scale version of the "Committees of Correspondence" that led to the first American Revolution — and with Washington's failings now so obvious and awful, it may lead to another.
People are asking, "Is the government doing us more harm than good? Should we change what it does and the way it does it?"
Pruning the power of government begins with the imperial presidency.
Too many overreaching laws give the president too much discretion to make too many open-ended rules controlling too many aspects of our lives. There's no end to the harm an out-of-control president can do.
Bill Clinton lowered the culture, moral tone and strength of the nation — and left America vulnerable to attack. When it came, George W. Bush stood up for America, albeit sometimes clumsily.
Barack Obama, however, has pulled off the ultimate switcheroo: He's diminishing America from within — so far, successfully.
He may soon bankrupt us and replace our big merit-based capitalist economy with a small government-directed one of his own design.
He is undermining our constitutional traditions: The rule of law and our Anglo-Saxon concepts of private property hang in the balance. Obama may be the most "consequential" president ever.
The Wall Street Journal's steadfast Dorothy Rabinowitz wrote that Barack Obama is "an alien in the White House."
His bullying and offenses against the economy and job creation are so outrageous that CEOs in the Business Roundtable finally mustered the courage to call him "anti-business." Veteran Democrat Sen. Max Baucus blurted out that Obama is engineering the biggest government-forced "redistribution of income" in history.
Fear and uncertainty stalk the land. Fed Chairman Ben Bernanke says America's financial future is "unusually uncertain."
A Wall Street "fear gauge" based on predicted market volatility is flashing long-term panic. New data on the federal budget confirm that record-setting deficits in the $1.4 trillion range are now endemic.
Obama is building an imperium of public debt and crushing taxes, contrary to George Washington's wise farewell admonition: "cherish public credit ... use it as sparingly as possible ... avoiding likewise the accumulation of debt ... bear in mind, that towards the payment of debts there must be Revenue, that to have Revenue there must be taxes; that no taxes can be devised, which are not ... inconvenient and unpleasant ... ."
Opinion polls suggest that in the November mid-term elections, voters will replace the present Democratic majority in Congress with opposition Republicans — but that will not necessarily stop Obama.lundi 3 octobre 2011
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vendredi 30 septembre 2011
GHADA AMER, DU PORNO POPULAIRE À L'ÉROTOLOGIE ARABE
Christine Eyene
Parler de l'amour en Afrique, disions-nous. Mais voilà, Ghada Amer habite New York depuis bientôt dix ans. Revient alors à notre esprit ce séjour au Maroc où les films d'amour allaient des sitcoms égyptiennes aux productions bollywoodiennes. Le Maghreb, il est vrai, est un carrefour de civilisations. (1) Et, de la même manière que l'Afrique a été traversée par différentes cultures, elle s'exprime aujourd'hui sur d'autres territoires que le sien. C'est dans ce contexte que son oeuvre nous intéresse.
Romantisme et innocence, s'ils ont fait les débuts de l'artiste dans les années 1980, ont depuis une dizaine d'années cédé la place à la réalité charnelle des corps en plaisir. Des nus en extase ont remplacé les prudes ménagères. Et si l'on a cru un temps qu'Amer contestait le conservatisme de l'islam, on comprend aujourd'hui que son travail s'inscrit dans la droite lignée avec la définition de l'érotisme telle qu'on la trouve dans la culture arabe. De fait, après avoir puisé dans les revues pornographiques, Ghada Amer s'est intéressé à l'amour dans le monde musulman, des contes populaires aux traités érotiques.
Le cheminement par lequel elle en vient à la couture est bien connu. (2) Lorsqu'elle retourne en Égypte en 1988, après une dizaine d'années à l'étranger, elle tombe sur un numéro de Venus, magazine de mode égyptien. Elle y découvre des mannequins portant des vêtements de marques occidentales adaptés, par collage, aux exigences de l'islam. À la fin de la revue, des patrons permettent aux lectrices de réaliser leurs propres modèles. Ce numéro, que l'artiste " conserve comme un talisman " (3), a été le point de départ de sa broderie figurative. Au début des années 1990, elle l'emploie à représenter la femme dans le rôle domestique que lui attribue la société. Des œuvres comme Cinq Femmes au Travail (1991), La Femme qui repasse (1992) ou Au Supermarché (1992), marquent cette époque. Et, de la même manière que les pionnières de l'art féministe mettaient leur corps à l'épreuve, Ghada Amer s'inflige la dure tâche de piquer ses scènes points par points, dans un procédé lent et minutieux ; faisant de la broderie, travail artisanal et féminin, un art majeur.
Lauri Ann Farrell rapporte qu'Amer a toujours été fascinée par les images sentimentales et romantiques. (4) Ses premiers coups de crayon reproduisaient en nombre des jeunes femmes amoureuses. On peut voir dans sa série de Mariés (1995) une sorte d'ultime aboutissement. Mais derrière l'image du couple se cache une intimité faite de désir, de passion et d'union des corps dans la douceur, ou dans l'ardeur.
Lorsqu'en 1993, Ghada Amer aborde l'image érotique, elle ne fait qu'approfondir les stéréotypes et tabous qui entourent le monde féminin. L'artiste peint des femmes extraites de magazines pornographiques dont elle complique la lecture en brodant sur la toile. Ses tableaux se font support d'un entrelacs de fils qui ne manquent de rappeler les drippings de Pollock. Les coutures fonctionnent comme le revers d'un travail, une sorte de métaphore de ce qui est caché et ne se produit qu'à l'abri des regards. Et alors que l'œil innocent se concentre à démêler les formes, se dévoilent devant lui des femmes s'embrassant, jouissant de cunnilingus ou s'adonnant à des plaisirs solitaires.
Ghada Amer s'approprie des revues destinées à une consommation masculine pour traiter des désirs et fantasmes féminins. Elle fait de ses protagonistes des femmes qui se suffisent à elles-mêmes. Et en abordant les rapports entre personnes de même sexe, elle libère la femme d'une sexualité dans laquelle elle serait soumise aux désirs de l'homme.
De la masturbation et du lesbianisme elle banalise le caractère tabou en multipliant la même scène sur une toile. Mais son propos n'est pas exprimé abruptement. Les fils qui rendent les corps indistincts pourraient être un jeu visuel purement artistique, consistant à révéler tout en dissimulant. Pour Lauri Ann Farrell, ils fonctionnent comme des voiles. (5) Comme un écran qui protègerait le corps féminin de la convoitise masculine. (6) Car, comme nous l'apprend la légende de Majnun, il n'est plus fou désir que celui d'un homme pour une femme.
En 1993, elle crée Conseils de beauté du mois d'août, composé de quatre mouchoirs sur lesquels sont reproduits des conseils tirés de magazines de beauté. On y trouve ce qui touche aux soins du corps, des cheveux, des ongles et de la peau. Amer a choisi le mois d'août car c'est le mois de l'été où la femme, consciente de son corps, en est aux plus petits soins. En abordant la question du bien être féminin et de la séduction, l'artiste effectue un bond conceptuel. (7) Ceci est d'autant plus vrai qu'avec la lettre, elle s'éloigne du figuratif et aborde un nouveau champ sémantique.
Ce jeu entre figuratif et conceptuel, elle le développe dans deux œuvres réalisées en 1995. Dans La Belle au bois dormant, elle brode le conte de fées sur une robe blanche. Celle-ci embrasse alors une double narration. Disposée sur son mannequin, elle semble attendre d'être portée pour une grande occasion. Un mariage peut-être, entre la Belle et son prince. Et à cela s'ajoute l'élément narratif du conte.
Dans Barbie aime Ken, Ken aime Barbie, le texte est aussi cousu sur le vêtement. Chaque combinaison semble composer une enveloppe corporelle dont la forme servirait à distinguer le féminin du masculin. Ici, ce n'est pas une histoire qui est reproduite mais la déclaration d'amour répétée à un point de saturation tel que les personnages, comme le note Farrell, sont littéralement prisonniers de leur désir. (8) L'amour, bien que réciproque, ne peut être ni partagé, ni consommé. Il devient obsessionnel et c'est en cela que Barbie et Ken annoncent le thème du Majnun (le fou d'amour).
Leila et Majnun, conte perse écrit par Nizami au XIIe siècle, parle de l'amour irraisonné de Qais pour la belle Leila. Trahi par de passionnels échanges de regards, Qais se voit interdit par le père de Leila de s'approcher d'elle. Alors, son amour et l'incontrôlable désir qui le gouverne, le rendent fou. Il devient le Majnun, décide de vivre en reclus et meurt consumé par un amour impossible. Coupé du monde, il n'a de cesse de chanter la douleur de son cœur sous forme de poèmes. Portées par le vent, les oiseaux et les nomades, ses paroles atteignent le désert de Najd où Leila, prisonnière de sa tente, les apprend avant de composer à son tour ses réponses.
Ghada Amer reprend les mots de Majnun qu'elle traduit de l'arabe au français, et les reproduit sur des boîtes de rangement. Plusieurs interprétations ont été données de cette œuvre. Pour Candice Breitz, il s'agit d'un hommage à la souffrance de Leila, obligée d'exprimer sa passion par répétition, et d'une exploration du moi contraint à différer son désir, pour le vivre par procuration. (9) Laura Auricchio – qui évoque la position doublement subalterne de la femme au temps de la colonisation – cite Gayatri Spivak pour justifier un parallèle entre la répétition et l'adoption, notamment par l'artiste, de la langue du colon européen. (10)
Ce qui nous intéresse dans Majnun, l'histoire comme l'installation, est la tension psychologique créée par la retenue et l'interdit, de même que la non-figuration, qui sont en totale opposition avec le libertinage précédemment abordé. Car l'islam ne condamnait pas le plaisir.
Alors qu'Amer, en quête de nouvelles sources, se tourne vers l'islam médiéval, elle redécouvre cet ouvrage oublié du monde musulman. Traduit en anglais en 1977, Encyclopedia of Pleasure est un document rare, et l'installation de l'artiste est la seule en date à y être consacrée. Elle consiste en une cinquantaine de boîtes de coton sur lesquelles sont cousus en fil doré des passages de l'Encyclopédie. Sahar Amer, sœur de l'artiste et professeur associé en études orientales et internationales à l'université de Caroline du Nord, précise qu'ici l'artiste a choisi un type de broderie d'origine indienne appelé sirma, très en vogue en Égypte. On l'utilise pour broder en calligraphies décoratives les versets du Coran. (13) En adoptant cette technique, Amer sacralise et réattribue sa légitimité à un texte que certains préféreraient voir oublié.
Sur les quarante-deux chapitres de l'ouvrage, Ghada Amer a sélectionné les sept abordant le plaisir féminin. Encore une fois, elle traite par la non-figuration des textes on ne peut plus explicites. Ce qui ne fait qu'enraciner le caractère conceptuel de son travail. Comme dans ses précédents travaux inspirés de sources arabes, elle ne cherche pas à illustrer. Est-ce par respect pour l'interdit de figuration ? Ses œuvres érotiques nous répondent par la négative. Tout comme l'Encyclopédie qui nous apprend que les personnalités du monde arabe, très sophistiquées en matière de plaisirs sexuels, faisaient construire des bains sur les murs desquels étaient représentés des couples pratiquant différentes positions de coït. Colorées, enrichies de mosaïques et d'or, ces pièces garantissaient à elles seules une stimulation efficace. (14) L'installation, quant à elle, a pour effet de stimuler l'imagination du spectateur. Car les passages qui y sont reproduits ne permettent pas de saisir la totalité du texte. Ici et là, les quelques mots lisibles sont dotés de facultés suggestives.
Olu Oguibe remarque qu'en faisant référence aux écrits médiévaux arabes, eux-mêmes " indicateurs d'un précédent pluralisme dans l'islam, Ghada Amer nous rappelle que la pruderie aujourd'hui adoptée par les radicaux serait davantage déterminée par la politique ou l'histoire, plutôt que motivée par la religion " et qu'elle est en contradiction avec " les inclinaisons et désirs que les époques précédentes reconnaissaient comme faisant partie de notre nature, hommes comme femmes ". (15) Ghada Amer aurait dédié cette œuvre aux femmes musulmanes. (16)
Rappelons que l'Immaculée Conception est le premier dogme catholique à refuser à la femme le droit de jouir des plaisirs de la chair…
L'artiste égyptienne Ghada Amer s'inspire de la pornographie, de la culture populaire et de légendes anciennes pour évoquer le plaisir au féminin, le désir obsessionnel et le savoir érotique.
"[…] Allah urged us to observe it, showed us the need to practice it and, giving priority to pleasure, indicated the grandeur of coition, placed the desire for it in women and inspirited them to practise it […]."
Al Katib, The Encyclopedia of Pleasure, p. 43.
Il nous faut parler de l'amour en Afrique. L'Afrique rose. C'est au romantisme qu'invite la couleur. Un idéal auquel toute femme aspire. Le rose, la rose et l'innocence, dans l'univers féerique des contes et légendes. Un monde imaginaire dont Ghada Amer, artiste égyptienne, tire son inspiration.Al Katib, The Encyclopedia of Pleasure, p. 43.
Parler de l'amour en Afrique, disions-nous. Mais voilà, Ghada Amer habite New York depuis bientôt dix ans. Revient alors à notre esprit ce séjour au Maroc où les films d'amour allaient des sitcoms égyptiennes aux productions bollywoodiennes. Le Maghreb, il est vrai, est un carrefour de civilisations. (1) Et, de la même manière que l'Afrique a été traversée par différentes cultures, elle s'exprime aujourd'hui sur d'autres territoires que le sien. C'est dans ce contexte que son oeuvre nous intéresse.
Romantisme et innocence, s'ils ont fait les débuts de l'artiste dans les années 1980, ont depuis une dizaine d'années cédé la place à la réalité charnelle des corps en plaisir. Des nus en extase ont remplacé les prudes ménagères. Et si l'on a cru un temps qu'Amer contestait le conservatisme de l'islam, on comprend aujourd'hui que son travail s'inscrit dans la droite lignée avec la définition de l'érotisme telle qu'on la trouve dans la culture arabe. De fait, après avoir puisé dans les revues pornographiques, Ghada Amer s'est intéressé à l'amour dans le monde musulman, des contes populaires aux traités érotiques.
Le plaisir au féminin, dévoiler dans la pudeur
Née au Caire en 1963, Ghada Amer, fille d'un ancien diplomate égyptien, a toujours été encouragée à voyager. Elle étudie l'art à l'École du Musée des Beaux-Arts de Boston, obtient une maîtrise en peinture aux Beaux-Arts de Nice puis poursuit ses études à Paris. Elle peint depuis les années 1980, mais ce qui fait la singularité et le succès de son œuvre tient à l'utilisation du fil en guise de pigments.Le cheminement par lequel elle en vient à la couture est bien connu. (2) Lorsqu'elle retourne en Égypte en 1988, après une dizaine d'années à l'étranger, elle tombe sur un numéro de Venus, magazine de mode égyptien. Elle y découvre des mannequins portant des vêtements de marques occidentales adaptés, par collage, aux exigences de l'islam. À la fin de la revue, des patrons permettent aux lectrices de réaliser leurs propres modèles. Ce numéro, que l'artiste " conserve comme un talisman " (3), a été le point de départ de sa broderie figurative. Au début des années 1990, elle l'emploie à représenter la femme dans le rôle domestique que lui attribue la société. Des œuvres comme Cinq Femmes au Travail (1991), La Femme qui repasse (1992) ou Au Supermarché (1992), marquent cette époque. Et, de la même manière que les pionnières de l'art féministe mettaient leur corps à l'épreuve, Ghada Amer s'inflige la dure tâche de piquer ses scènes points par points, dans un procédé lent et minutieux ; faisant de la broderie, travail artisanal et féminin, un art majeur.
Lauri Ann Farrell rapporte qu'Amer a toujours été fascinée par les images sentimentales et romantiques. (4) Ses premiers coups de crayon reproduisaient en nombre des jeunes femmes amoureuses. On peut voir dans sa série de Mariés (1995) une sorte d'ultime aboutissement. Mais derrière l'image du couple se cache une intimité faite de désir, de passion et d'union des corps dans la douceur, ou dans l'ardeur.
Lorsqu'en 1993, Ghada Amer aborde l'image érotique, elle ne fait qu'approfondir les stéréotypes et tabous qui entourent le monde féminin. L'artiste peint des femmes extraites de magazines pornographiques dont elle complique la lecture en brodant sur la toile. Ses tableaux se font support d'un entrelacs de fils qui ne manquent de rappeler les drippings de Pollock. Les coutures fonctionnent comme le revers d'un travail, une sorte de métaphore de ce qui est caché et ne se produit qu'à l'abri des regards. Et alors que l'œil innocent se concentre à démêler les formes, se dévoilent devant lui des femmes s'embrassant, jouissant de cunnilingus ou s'adonnant à des plaisirs solitaires.
Ghada Amer s'approprie des revues destinées à une consommation masculine pour traiter des désirs et fantasmes féminins. Elle fait de ses protagonistes des femmes qui se suffisent à elles-mêmes. Et en abordant les rapports entre personnes de même sexe, elle libère la femme d'une sexualité dans laquelle elle serait soumise aux désirs de l'homme.
De la masturbation et du lesbianisme elle banalise le caractère tabou en multipliant la même scène sur une toile. Mais son propos n'est pas exprimé abruptement. Les fils qui rendent les corps indistincts pourraient être un jeu visuel purement artistique, consistant à révéler tout en dissimulant. Pour Lauri Ann Farrell, ils fonctionnent comme des voiles. (5) Comme un écran qui protègerait le corps féminin de la convoitise masculine. (6) Car, comme nous l'apprend la légende de Majnun, il n'est plus fou désir que celui d'un homme pour une femme.
Majnun, ou le désir non consommé
Pour Ghada Amer qui a vécu vingt ans en France avant de s'installer à New York, la légende de Majnun est le premier conte oriental qu'elle explore dans son art. Avant d'aborder Majnun (1997), il paraît important de revenir aux sources de ses premiers textes brodés.En 1993, elle crée Conseils de beauté du mois d'août, composé de quatre mouchoirs sur lesquels sont reproduits des conseils tirés de magazines de beauté. On y trouve ce qui touche aux soins du corps, des cheveux, des ongles et de la peau. Amer a choisi le mois d'août car c'est le mois de l'été où la femme, consciente de son corps, en est aux plus petits soins. En abordant la question du bien être féminin et de la séduction, l'artiste effectue un bond conceptuel. (7) Ceci est d'autant plus vrai qu'avec la lettre, elle s'éloigne du figuratif et aborde un nouveau champ sémantique.
Ce jeu entre figuratif et conceptuel, elle le développe dans deux œuvres réalisées en 1995. Dans La Belle au bois dormant, elle brode le conte de fées sur une robe blanche. Celle-ci embrasse alors une double narration. Disposée sur son mannequin, elle semble attendre d'être portée pour une grande occasion. Un mariage peut-être, entre la Belle et son prince. Et à cela s'ajoute l'élément narratif du conte.
Dans Barbie aime Ken, Ken aime Barbie, le texte est aussi cousu sur le vêtement. Chaque combinaison semble composer une enveloppe corporelle dont la forme servirait à distinguer le féminin du masculin. Ici, ce n'est pas une histoire qui est reproduite mais la déclaration d'amour répétée à un point de saturation tel que les personnages, comme le note Farrell, sont littéralement prisonniers de leur désir. (8) L'amour, bien que réciproque, ne peut être ni partagé, ni consommé. Il devient obsessionnel et c'est en cela que Barbie et Ken annoncent le thème du Majnun (le fou d'amour).
Leila et Majnun, conte perse écrit par Nizami au XIIe siècle, parle de l'amour irraisonné de Qais pour la belle Leila. Trahi par de passionnels échanges de regards, Qais se voit interdit par le père de Leila de s'approcher d'elle. Alors, son amour et l'incontrôlable désir qui le gouverne, le rendent fou. Il devient le Majnun, décide de vivre en reclus et meurt consumé par un amour impossible. Coupé du monde, il n'a de cesse de chanter la douleur de son cœur sous forme de poèmes. Portées par le vent, les oiseaux et les nomades, ses paroles atteignent le désert de Najd où Leila, prisonnière de sa tente, les apprend avant de composer à son tour ses réponses.
Ghada Amer reprend les mots de Majnun qu'elle traduit de l'arabe au français, et les reproduit sur des boîtes de rangement. Plusieurs interprétations ont été données de cette œuvre. Pour Candice Breitz, il s'agit d'un hommage à la souffrance de Leila, obligée d'exprimer sa passion par répétition, et d'une exploration du moi contraint à différer son désir, pour le vivre par procuration. (9) Laura Auricchio – qui évoque la position doublement subalterne de la femme au temps de la colonisation – cite Gayatri Spivak pour justifier un parallèle entre la répétition et l'adoption, notamment par l'artiste, de la langue du colon européen. (10)
Ce qui nous intéresse dans Majnun, l'histoire comme l'installation, est la tension psychologique créée par la retenue et l'interdit, de même que la non-figuration, qui sont en totale opposition avec le libertinage précédemment abordé. Car l'islam ne condamnait pas le plaisir.
L'Encyclopédie du Plaisir, ou le savoir érotique
En 2001, Ghada Amer réalise une installation intitulée Encyclopedia of Pleasure. On connaît deux précédents à cette œuvre. L'un tiré de source occidentale, La Définition de l'amour d'après le Petit Robert (1993). L'autre puisé dans le Coran, Private Rooms (1998-99). D'une facture similaire à Majnun,Private Rooms reprend tous les textes du Coran traitant de la femme. Certains sont élogieux, d'autres répressifs. Ensemble, ils exposent les attitudes contradictoires de l'islam envers la femme. La sexualité y est ouvertement évoquée et il est même souligné qu'un bon musulman se doit d'être un bon amant. (11) C'est sans aucun doute pour aider le dévot à parfaire ce devoir qu'entre les Xe et XIe siècles, Abul Hasan'Ali Ibn Nasr Al Katib rédige son traité sur la sexualité arabe. (12)Alors qu'Amer, en quête de nouvelles sources, se tourne vers l'islam médiéval, elle redécouvre cet ouvrage oublié du monde musulman. Traduit en anglais en 1977, Encyclopedia of Pleasure est un document rare, et l'installation de l'artiste est la seule en date à y être consacrée. Elle consiste en une cinquantaine de boîtes de coton sur lesquelles sont cousus en fil doré des passages de l'Encyclopédie. Sahar Amer, sœur de l'artiste et professeur associé en études orientales et internationales à l'université de Caroline du Nord, précise qu'ici l'artiste a choisi un type de broderie d'origine indienne appelé sirma, très en vogue en Égypte. On l'utilise pour broder en calligraphies décoratives les versets du Coran. (13) En adoptant cette technique, Amer sacralise et réattribue sa légitimité à un texte que certains préféreraient voir oublié.
Sur les quarante-deux chapitres de l'ouvrage, Ghada Amer a sélectionné les sept abordant le plaisir féminin. Encore une fois, elle traite par la non-figuration des textes on ne peut plus explicites. Ce qui ne fait qu'enraciner le caractère conceptuel de son travail. Comme dans ses précédents travaux inspirés de sources arabes, elle ne cherche pas à illustrer. Est-ce par respect pour l'interdit de figuration ? Ses œuvres érotiques nous répondent par la négative. Tout comme l'Encyclopédie qui nous apprend que les personnalités du monde arabe, très sophistiquées en matière de plaisirs sexuels, faisaient construire des bains sur les murs desquels étaient représentés des couples pratiquant différentes positions de coït. Colorées, enrichies de mosaïques et d'or, ces pièces garantissaient à elles seules une stimulation efficace. (14) L'installation, quant à elle, a pour effet de stimuler l'imagination du spectateur. Car les passages qui y sont reproduits ne permettent pas de saisir la totalité du texte. Ici et là, les quelques mots lisibles sont dotés de facultés suggestives.
Olu Oguibe remarque qu'en faisant référence aux écrits médiévaux arabes, eux-mêmes " indicateurs d'un précédent pluralisme dans l'islam, Ghada Amer nous rappelle que la pruderie aujourd'hui adoptée par les radicaux serait davantage déterminée par la politique ou l'histoire, plutôt que motivée par la religion " et qu'elle est en contradiction avec " les inclinaisons et désirs que les époques précédentes reconnaissaient comme faisant partie de notre nature, hommes comme femmes ". (15) Ghada Amer aurait dédié cette œuvre aux femmes musulmanes. (16)
Rappelons que l'Immaculée Conception est le premier dogme catholique à refuser à la femme le droit de jouir des plaisirs de la chair…
Marie Christine Eyene
Le Boom du Porno Arabe ?
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